SAJIAN SEMBAHYANG: SIMBOLISME DAN SPIRITUALITAS

—

Salam Kebajikan, 
惟德動天，

Salah satu ciri khas umat Konghucu dalam melaksanakan persembahyangan adalah sajian di altar.

Dalam persembahyangan besar kepada leluhur, seperti chu xi, qing ming, zuo ji, dan sembahyang arwah leluhur di bulan tujuh biasanya ditata sajian lengkap yang terdiri berbagai macam makanan. San Sheng (sam seng) sayuran, buah, kue, makanan dan kue khas, makanan kesukaan orang tua/leluhur, kudapan dan teh atau arak tersaji berderet di meja altar.

Pada persembahyangan chu yi dan si wu sajian lebih sederhana tertata di meja altar, biasanya buah-buahan dan masakan rumah serta teh disajikan

Untuk persembahyangan pagi dan sore/malam sajian biasanya lebih sederhana kadang hanya teh yang diganti.

Pada dasarnya sajian-sajian tersebut melambangkan filosofi dan spiritualitas yin yang. Misalnya air putih (yang), air teh (yin), daging (yang), sayuran (yin), arak merah (yang), air (yin), hio 2 batang, lilin 2 buah dan sebagainya. 

Begitu pula, penataan sajian tersebut mengikuti filosofi dan spiritualitas yin yang. Unsur yang biasanya diletakkan di sebelah kiri (dari arah meja altar), unsur yin di sebelah kanan. Sajian bisa saja berbeda sesuai tempat, waktu dan keadaan, tapi pada hakikatnya sama.

Seiring berjalannya waktu, saji-sajian mengungkapkan pula simbol-simbol tertentu yang biasanya mengambil dari persamaan bunyi atau bentuk dari sajian tersebut.

Persamaan bunyi saji-sajian atau bentuk dari sajian tersebut, baik berupa air, buah, hewan, biji-bijian atau kue biasanya mengungkapkan harapan tercapainya kebahagiaan, berkah (termasuk rezeki dan kemakmuran), keberhasilan, keharmonisan, semaraknya kebajikan dari generasi ke generasi, kehidupan yang lebih baik.

Sayang pada zaman sekarang yang semakin menonjol adalah harapan yang bersifat materi, seperti misalnya berkah yang mencakup hal yang bersifat materi dan non materi menjadi sekedar rezeki atau kekayaan, begitu pula mengenai keberhasilan lebih menonjol hal yang berhubungan dengan materi. Terlebih lagi orang-orang sering lupa bahwa inti dari persembahyangan pada orang tua dan leluhur sebetulnya bukanlah tentang diri kita semata tetapi tentang rasa bakti kita pada orang tua dan leluhur yang telah mendahulu.

Begitu pula persembahyangan pada Tian adalah sarana kita untuk mengucapkan syukur atas anugerah yang telah dilimpahkan, persembahyangan pada shen adalah untuk memberi penghormatan dan meneladani nilai-nilai kebajikan, bukan sekedar ingin beroleh rezeki. 

Tentu saja yang tak kalah pentingnya, persembahyangan pada Tian dan shen adalah untuk mendoakan orang tua dan leluhur agar ling dan hun-nya berpadu harmonis sehingga damai dan tentram dalam kebajikan Tian (Pei Tian) bukan sekedar mengungkapkan harapan atau keinginan, terlebih yang bersifat materi belaka. Persembahyangan dimaksudkan pula untuk menguatkan tekad kita dalam upaya pembinaan diri serta memberi keteladanan pada anak dan cucu yang diwujudkan bukan saja saat bersembahyang tapi dalam perilaku sehari-hari yang dipenuhi kebajikan sehingga dapat memuliakan orang tua dan leluhur. Persembahyangan bukanlah sekedar tentang meminta.
Pada waktu sembahyang kepada leluhur, hayatilah akan kehadirannya dan waktu sembahyang kepada Tuhan yang Maha Rokh, hayatilah pula akan kehadiranNya. 
Nabi bersabda, "Kalau Aku tidak ikut sembahyang sendiri, Aku tidak merasa sudah bersembahyang."
—Lunyu III: 12
Pada hakikatnya manusia adalah makhluk jasmani dan rohani (yin-yang). Tujuan tertinggi agama adalah berpadu harmonisnya gui shen (yin-yang). Kehidupan bukanlah sekedar tentang hal-hal yang bersifat materi belaka dan melupakan hal-hal yang bersifat rohani (yin-yang).

Inti persembahyangan berkaitan dengan itu. Tak heran simbol dalam sajian dan tata cara persembahyangan menyiratkan hal yang sama.

Maka tak elok bila kita melakukan 'downgrade' pada persembahyangan. (US) 17022021

Lunyu III: 12, Lunyu III: 4, Liji IX Jiao Te Sheng III: 17, 21

Postingan populer dari blog ini

SEMBAHYANG ARWAH (TAFSIR)

—
Gambar
Salam Kebajikan,  惟德動天， H ari ini kita memasuki bulan ke tujuh (qi yue) tahun 2572 penanggalan Kongzili . Tidak sedikit orang yang mengatakan bulan tujuh adalah bulan hantu. Saya pikir istilah hantu adalah terjemahan dari gui . Menjadi lawan kata malaikat (shen) . Antagonisme yang tanpa disadari sering membawa ke dalam cara pandang berbeda dari spiritualitas dan kosmologi yin yang . Sebagai umat Konghucu, saya tidak pernah menganggap bulan tujuh sebagai bulan hantu tapi sebagai bulan arwah karena pada bulan ketujuh dilaksanakan dua persembahyangan arwah, yaitu sembahyang arwah leluhur dan sembahyang arwah umum. Saya tidak bersembahyang mendoakan gui (hantu) tapi bersembahyang mendoakan gui (arwah). Penggunaan kata arwah bukan hantu menghindarkan pula salah pemahaman mengenai dua kata tersebut karena terdistorsi pemahaman agama lain.  Persembahyangan arwah leluhur biasa dilaksanakan dirumah pada tanggal 1 dan 15 bulan 7, sedangkan persembahyangan arwah umum yang dikenal sebagai
Baca selengkapnya

KING HOO PING (JING HAO PENG, JING HE PING)

—
Gambar
Salam Kebajikan. Bulan ini kita memasuki bulan ke-7 penanggalan Kongzili atau lebih dikenal oleh masyarakat umum sebagai penanggalan Imlek atau Yin Li , satu salah kaprah yang kadung diterima. Sebetulnya penanggalan Imlek atau Yin Li yang kita kenal bukanlah penanggalan Imlek atau Yin Li, karena bukan semata-mata dihitung berdasarkan peredaran bulan mengelilingi bumi, tapi juga berdasarkan peredaran bumi mengelilingi Matahari. Penanggalan Imlek atau Yin Li yang kita kenal dan memasuki tahun 2570 atau penanggalan Kongzili adalah penanggalan Yin Yang Li (Luni Solar) Kombinasi antara penanggalan Yin Li (Lunar, bulan mengelilingi bumi) dan Yang Li (Solar, bumi mengelilingi Matahari). Dalam menyelaraskan perbedaan waktu menjadi sama, dikenal bulan Lun (Run Yue) atau bulan kabisat. Dalam 19 tahun ada 7 bulan kabisat yang disisipkan. Pada bulan ke-7 ini kita diingatkan pada semangat cinta kasih berwujud kepedulian pada sesama manusia, bukan saja sesama yang masih hidup
Baca selengkapnya

KETELADANAN KEBAJIKAN GUAN GONG

—
Gambar
Salam Kebajikan,  惟德動天， Esok harinya, mereka sudah berkumpul di taman buah Tao.  Mereka berdiri di depan sebuah meja sembahyang, tepat di bawah pohon Tao yang sedang berbunga dan harum baunya itu.  "Kami Liu Bei , Guan Yu , dan Zhang Fei , walaupun berlainan she (marga), kami mau mengangkat saudara. Dengan bersatu hati dan tenaga, kami ingin menyingkirkan kesulitan dan bencana, kami ingin membalas budi negara, menenteramkan rakyat. Kami ingin sehidup semati dalam suka dan duka. Sekalipun kami dilahirkan pada hari dan tempat yang berbeda-beda, kami bersumpah dan bersedia mati bersama-sama dalam satu hari yang sama pula. Jika kami ingkar janji, kami siap dikutuk Tian ." Demikian mereka bersumpah bersama. Sesuai umur mereka, maka Liu Bei menjadi kakak tertua, Guan Yu yang kedua, Zhang Fei sebagai adik terkecil.  Malam harinya Zhang Fei mengundang tetangganya mengadakan pesta makan. Disediakan arak dan daging.  Jumlah mereka tak kurang dari 400 jiwa banyaknya. Mereka juga b
Baca selengkapnya